रोमियों 1:1–17 — सुसमाचार की परिभाषा
डॉ. बॉब अटली (Dr. Bob Utley) की फ्री बाइबल कमेंट्री, डेविड गुज़िक (David Guzik) की एंड्योरिंग वर्ड कमेंट्री, और द गॉस्पेल कोएलिशन (The Gospel Coalition) की रोमियों व्याख्या (डॉनी रे मैथिस द्वितीय) का समन्वय करती अध्ययन मार्गदर्शिका।
अवलोकन
पौलुस अपनी पत्री एक ऐसी कलीसिया को लिखता है जिसे उसने स्थापित नहीं किया था, इसलिए वह सामान्य से अधिक विस्तार से अपना परिचय और अपना संदेश प्रस्तुत करता है। वह अपने आप को मसीह यीशु का दास और परमेश्वर के सुसमाचार के लिए अलग किया हुआ बताता है, और उस सुसमाचार को यीशु के व्यक्तित्व के चारों ओर परिभाषित करता है — जो दाऊद के वंश से उत्पन्न हुआ और पुनरुत्थान के द्वारा सामर्थ्य के साथ परमेश्वर का पुत्र ठहराया गया। रोमी विश्वासियों के विश्वास के लिए हार्दिक धन्यवाद देने के बाद, पौलुस अपना मुख्य कथन प्रस्तुत करता है: वह सुसमाचार से नहीं लजाता, क्योंकि वह हर एक विश्वास करनेवाले के लिए — चाहे यहूदी हो या अन्यजाति — उद्धार के लिए परमेश्वर की सामर्थ्य है, और उसमें परमेश्वर की धार्मिकता “विश्वास से विश्वास के लिए” प्रकट होती है, ठीक जैसा हबक्कूक ने कहा था: “धर्मी जन विश्वास से जीवित रहेगा।“
अटली की व्याख्या
अटली इस बात पर बल देता है कि पद 16–17 पूरी पत्री की ईश्वरविज्ञान संबंधी धुरी हैं, जिन्हें आगे 3:21–31 में विस्तार से खोला गया है। वह पौलुस के सावधान आत्म-परिचय — “दास,” “प्रेरित होने के लिए बुलाया गया,” “सुसमाचार के लिए अलग किया गया” — से होकर चलता है, और ध्यान दिलाता है कि पौलुस की आरंभिक पंक्तियों को उस मंडली के साथ भरोसा बनाना था जहाँ वह कभी गया नहीं था और जिसे उसने स्थापित नहीं किया था। अटली “परमेश्वर की धार्मिकता” वाक्यांश के दोहरे अर्थ को उभारता है: परमेश्वर का अपना चरित्र, और विश्वास के द्वारा पापियों के लेखे में आरोपित की जानेवाली उसी धार्मिकता का दान — वही पद, वह बताता है, जिसने मार्टिन लूथर के लिए सब कुछ खोल दिया। वह “विश्वास” (pistis) शब्द को भी एक बार के निर्णय के बजाय निरंतर, जारी रहनेवाले विश्वास के रूप में स्पष्ट करता है, और देखता है कि सुसमाचार “पहले यहूदी को, फिर यूनानी को” जाता है — अवसर में प्राथमिकता का वह क्रम जिस पर पौलुस रोमियों 9–11 में फिर लौटेगा। रोमियों 1 पर अटली को पढ़ें
गुज़िक की व्याख्या
गुज़िक रोमियों 1 को इस रूप में समझाता है कि पौलुस अजनबियों से भरी एक कलीसिया के सामने अपना अधिकार और अपना संदेश दोनों स्थापित कर रहा है, और वह रेखांकित करता है कि पौलुस अपने आप को “दास” (doulos) कहता है — यह पद-प्रतिष्ठा का दावा नहीं बल्कि दीनता का कार्य है। वह इस बात पर ज़ोर देता है कि सुसमाचार सराहा जानेवाला कोई दर्शन नहीं बल्कि वह सामर्थ्य है जिसके द्वारा उद्धार मिलता है — ऐसा सुसमाचार जो विश्वास करनेवालों में सचमुच कुछ सिद्ध कर दिखाता है — और पौलुस का आत्मविश्वास (“मैं लजाता नहीं”) उस संस्कृति के सामने एक सोचा-समझा विरोध है जहाँ क्रूस पर चढ़ाया गया मसीह यहूदियों के लिए ठोकर का कारण था और यूनानियों के लिए मूर्खता। गुज़िक इस ओर भी ध्यान खींचता है कि पौलुस उस कलीसिया के साथ, जिससे वह कभी मिला नहीं था, सच्ची संगति की गहरी लालसा रखता था; वह बताता है कि पौलुस और रोमी विश्वासियों के बीच आपसी प्रोत्साहन इस बात का नमूना है कि दूरी और भिन्नता के बावजूद भी स्वस्थ मसीही संबंध कैसा दिखता है। रोमियों 1 पर गुज़िक को पढ़ें
द गॉस्पेल कोएलिशन की व्याख्या
टीजीसी (TGC) की व्याख्या 1:1–17 को तीन चरणों में प्रस्तुत करती है: अभिवादन (1:1–7), जो सुसमाचार को नरक से बचने की किसी अमूर्त योजना के बजाय मूल रूप से यीशु के राजत्व के विषय के रूप में परिभाषित करता है; धन्यवाद और प्रार्थना (1:8–15), जहाँ पौलुस का “यूनानियों और अन्यभाषियों, बुद्धिमानों और निर्बुद्धियों” का उल्लेख संकेत देता है कि रोमी कलीसिया स्वयं जातीय और सांस्कृतिक घमंड से चुपचाप बँटी हुई थी; और मुख्य कथन (1:16–17), जहाँ पौलुस की यह घोषणा कि वह “लजाता नहीं,” नीरो के रोम की पृष्ठभूमि में पढ़ी जाती है — एक ऐसी जगह जहाँ कैसर के बजाय क्रूस पर चढ़ाए गए और जी उठे राजा के प्रति निष्ठा वास्तविक लज्जा और वास्तविक जोखिम ला सकती थी। टीजीसी रेखांकित करता है कि सुसमाचार की सामर्थ्य विशेष रूप से यीशु के राजत्व और पुनरुत्थान की घोषणा में निहित है, और यह कि “विश्वास से विश्वास के लिए” प्रकट होनेवाली धार्मिकता पौलुस के संदेश को परमेश्वर की अपनी प्रतिज्ञाओं के प्रति प्राचीन विश्वासयोग्यता से सीधे जोड़ती है, जिसे हबक्कूक 2:4 से उद्धृत किया गया है। रोमियों पर टीजीसी को पढ़ें
संश्लेषण
तीनों व्याख्याकार एक ही केंद्र-बिंदु पर सहमत होते हैं: पद 16–17 पूरे रोमियों का मुख्य कथन हैं। अटली और टीजीसी दोनों ध्यान दिलाते हैं कि हबक्कूक का उद्धरण पुरानी वाचा की प्रतिज्ञा से नई वाचा की पूर्ति की ओर मोड़ है, जबकि गुज़िक बार-बार उस व्यावहारिक, संबंधपरक कीमत पर लौटता है जो उस सुसमाचार से न लजाने में चुकानी पड़ती है जो देखनेवाली दुनिया को कमज़ोर और निंदनीय लगता था। मिलकर वे सुझाते हैं कि यह अनुच्छेद एक साथ कम से कम दो काम कर रहा है: एक ईश्वरविज्ञान संबंधी नींव रखना (सुसमाचार परमेश्वर की सामर्थ्य के रूप में, जो विश्वास से ग्रहण की जाती है) और रोमी विश्वासियों के बीच पहले से मौजूद एक चरवाही तनाव (यहूदी/अन्यजाति, “बुद्धिमान”/“निर्बुद्धि” का घमंड) को संबोधित करना, जिस पर शेष पत्री बार-बार लौटती रहेगी।
मनन और चर्चा के प्रश्न
- पौलुस अपने आप को “प्रेरित” कहने से पहले “दास” कहता है। यह क्रम इस बारे में क्या संकेत देता है कि वह उस कलीसिया के द्वारा, जहाँ वह कभी नहीं गया, किस रूप में ग्रहण किया जाना चाहता है?
- आज आप किन रूपों में — सामाजिक रूप से, व्यावसायिक रूप से, या अपने ही परिवार के भीतर — “सुसमाचार से लजाने” की परीक्षा में पड़ सकते हैं?
- “धर्मी जन विश्वास से जीवित रहेगा” हबक्कूक से उद्धृत है, जो सदियों पहले एक पीड़ित जाति के लिए लिखा गया था। पौलुस अपने तर्क की शुरुआत के लिए विशेष रूप से उसी पद तक क्यों लौटता होगा?
- गुज़िक ध्यान दिलाता है कि पौलुस उस कलीसिया से आपसी प्रोत्साहन की सच्ची इच्छा रखता था जिससे वह कभी मिला नहीं था। जिन लोगों को आप प्रोत्साहित करने का प्रयास कर रहे हैं, उन्हीं से सक्रिय रूप से प्रोत्साहन पाने का प्रयास कैसा दिखेगा?
- टीजीसी सुझाता है कि रोमी कलीसिया में छिपे जातीय/सांस्कृतिक तनाव ने पौलुस के शब्द-चयन को आकार दिया। आपकी अपनी कलीसिया या समुदाय में ऐसे ही अनकहे तनाव कहाँ दिखाई देते हैं?
स्रोत: फ्री बाइबल कमेंट्री (अटली) · एंड्योरिंग वर्ड (गुज़िक) · द गॉस्पेल कोएलिशन कमेंट्री