रोमियों 1:18–32 — मूर्तिपूजा जो परमेश्वर और पड़ोसियों के साथ संगति को नष्ट कर देती है

डॉ. बॉब अटली (Dr. Bob Utley) की फ्री बाइबल कमेंट्री, डेविड गुज़िक (David Guzik) की एंड्योरिंग वर्ड कमेंट्री, और द गॉस्पेल कोएलिशन (The Gospel Coalition) की रोमियों व्याख्या (डॉनी रे मैथिस द्वितीय) का समन्वय करती अध्ययन मार्गदर्शिका।

अवलोकन

अपना मुख्य कथन (सुसमाचार परमेश्वर की धार्मिकता को प्रकट करता है) प्रस्तुत करने के बाद, पौलुस अब उसका ठीक विपरीत वर्णन करता है: परमेश्वर का क्रोध उस मानवजाति के विरुद्ध प्रकट होता है जो उस सच्चाई को दबाती है जो उसके पास पहले से है। हर व्यक्ति के पास सृष्टि के द्वारा परमेश्वर का इतना प्रमाण है कि वह “निरुत्तर” है। परमेश्वर का आदर करने के बजाय मानवजाति ने सच्चाई को झूठ से और सृजनहार की आराधना को सृजी हुई वस्तुओं की पूजा से बदल दिया — और परमेश्वर का न्याय इस रूप में आया कि उसने “उन्हें छोड़ दिया” कि वे अपनी ही अभिलाषाओं की ढलान में नीचे गिरते चले जाएँ, जिसका अंत संबंधों और समाज को तोड़नेवाली बुराइयों की एक लंबी सूची में होता है।

अटली की व्याख्या

अटली इस अनुच्छेद को “परमेश्वर ने उन्हें छोड़ दिया” (1:24, 26, 28) वाक्यांश के चारों ओर व्यवस्थित करता है, और इसे सबसे भयानक संभव न्याय कहता है: परमेश्वर का पतित मानवजाति को उसकी अपनी राह पर चलने देना। वह प्राकृतिक प्रकाशन को सावधानी से समझाता है — सब लोग सृष्टि और विवेक के द्वारा परमेश्वर के विषय में कुछ न कुछ जानते हैं, और यही उन लोगों को भी उत्तरदायी ठहराने का आधार है जो कभी सुसमाचार नहीं सुनते, हालाँकि यह प्राकृतिक ज्ञान उद्धार के लिए पर्याप्त नहीं है। अटली 1:26–27 में समलैंगिकता को परमेश्वर की सृष्टि-योजना (नर और नारी, फूलो-फलो) के विरुद्ध जिए गए जीवन के अनेक उदाहरणों में से केवल एक के रूप में पढ़ता है, और स्पष्ट चेतावनी देता है कि दृष्टि में यही एकमात्र पाप नहीं है — 1:29–31 की बुराइयों की सूची (डाह, हत्या, झगड़ा, छल, अहंकार, और भी बहुत कुछ) उसी बुनियादी जड़ को दिखाती है: परमेश्वर से स्वतंत्र हो जाने की चाह। वह पूरे खंड को नीतिवादी ढंग से नहीं बल्कि ईश्वरविज्ञान संबंधी ढंग से प्रस्तुत करने में सतर्क है: त्रासदी कोई एक अकेला पाप नहीं, बल्कि मानवजाति का परमेश्वर के साथ संबंध के ऊपर स्व-शासन को चुन लेना है। रोमियों 1 पर अटली को पढ़ें

गुज़िक की व्याख्या

गुज़िक इस अनुच्छेद को मानवजाति के द्वारा सृजनहार के निर्णायक तिरस्कार के वर्णन के रूप में समझाता है, जो एक दोहराए गए ढाँचे पर टिका है: सच्चाई का दबाया जाना, नीचे की ओर ले जानेवाली अदला-बदली (महिमा के बदले मूरतें, सच्चाई के बदले झूठ, स्वाभाविक संबंधों के बदले स्वभाव के विरुद्ध संबंध), और परमेश्वर की न्यायिक प्रतिक्रिया — “छोड़ देना।” गुज़िक ज़ोर देता है कि यह “छोड़ देना” अपने आप में ही न्याय है — स्वर्ग से कोई सीधा प्रहार नहीं, बल्कि परमेश्वर का लोगों को उस मार्ग के पूर्ण, आत्म-विनाशकारी परिणाम भुगतने देना जिसे उन्होंने पहले ही चुन लिया है। वह इस अनुच्छेद को किसी एक संस्कृति या समूह को अलग निकालकर दोषी ठहराने के बजाय एक सार्वभौमिक मानवीय दशा का वर्णन मानता है, क्योंकि बुराइयों की सूची फैलकर “साधारण” पापों (निंदा-चुगली, माता-पिता की आज्ञा न मानना, निर्दयता) तक पहुँचती है, जो केवल खुले तौर पर बदनाम लोगों को नहीं, सबको दोषी ठहराती है। रोमियों 1 पर गुज़िक को पढ़ें

द गॉस्पेल कोएलिशन की व्याख्या

टीजीसी (TGC) 1:18–32 को इस रूप में प्रस्तुत करता है कि पौलुस इस हर धारणा को — चाहे यहूदी हो या अन्यजाति — ध्वस्त कर रहा है कि कोई समूह इस दोषारोपण से बाहर खड़ा है। मूर्तिपूजा केवल अन्यजातियों की समस्या नहीं है; टीजीसी बताता है कि इस्राएल की अपनी कहानी (सोने का बछड़ा, व्यवस्थाविवरण की चेतावनियाँ, मूर्ति बनानेवालों के विरुद्ध यशायाह के व्यंग्य) उसी मूल विद्रोह से भरी पड़ी है, इसलिए पौलुस चुपचाप अपने रोमी पाठकों से कह रहा है कि यहूदी और अन्यजातियाँ अपने अलग-अलग इतिहासों के कारण जितने बँटे हैं, उससे कहीं अधिक अपनी साझी मूर्तिपूजा के कारण एक हैं। 1:26–27 की यौन-भाषा पर टीजीसी बताता है कि पौलुस के विशेष शब्द-चयन उत्पत्ति 1:27 के सृष्टि-वृत्तांत (नर और नारी) की प्रतिध्वनि हैं और उस व्यापक यूनानी-यहूदी भाषा को दर्शाते हैं जो ऐसे व्यवहारों को स्वभाव के विरुद्ध बताती थी — साथ ही यह ज़ोर देते हुए कि पौलुस केवल कार्यों की निंदा से आगे बढ़कर उनके पीछे की अभिलाषा को भी उसी विद्रोह का हिस्सा बताता है। टीजीसी की सार-पंक्ति: “पाप कभी बिना शिकार के नहीं होता। पाप पापी को नष्ट करता है, उसे सच्चाई के प्रति अंधा कर देता है, और उसके निकट रहनेवालों से सच्चाई को छिपा देता है।” रोमियों पर टीजीसी को पढ़ें

संश्लेषण

तीनों व्याख्याकार इस अनुच्छेद को “दूसरों के पापों की सूची” के रूप में पढ़ने से इनकार करते हैं। अटली और टीजीसी दोनों स्पष्ट रूप से दृष्टि को चौड़ा करके इस्राएल के अपने मूर्तिपूजक इतिहास और बुराइयों की व्यापक सूची तक ले जाते हैं, जबकि गुज़िक ज़ोर देता है कि “छोड़ देने” का न्याय सामूहिक और सार्वभौमिक है, किसी एक समूह पर डाला गया प्रकाश नहीं। अनुच्छेद का असली तर्क संरचनात्मक है: दबाई गई सच्चाई विकृत आराधना की ओर ले जाती है, और वह सामान्य मानवीय संबंधों के एक के बाद एक, अपने ही हाथों बिखरते जाने की ओर — और यही अध्याय 2 में पौलुस की उस चाल की भूमिका तैयार करता है, जहाँ वह वही दोषारोपण उन सब की ओर मोड़ देता है जो अभी-अभी वर्णित लोगों से अपने आप को श्रेष्ठ समझने की परीक्षा में पड़ते हैं।

मनन और चर्चा के प्रश्न

1. इसका क्या अर्थ है कि यहाँ परमेश्वर का न्याय किसी सक्रिय दंड के बजाय “लोगों को छोड़ देने” के रूप में आता है? यह बात पाप के परिणामों के बारे में आपकी सोच को सामान्य रूप से कैसे बदलती है?
2. अटली और गुज़िक दोनों ज़ोर देते हैं कि यह अनुच्छेद एक सार्वभौमिक मानवीय दशा का वर्णन है, किसी एक समूह की विफलता का नहीं। आप कहाँ इस अनुच्छेद को “किसी और के बारे में” पढ़ने की परीक्षा में पड़ सकते हैं?
3. 1:29–31 की बुराइयों की सूची में ऐसे पाप, जो समाज में कहीं अधिक स्वीकार्य लगते हैं (निंदा-चुगली, अहंकार, माता-पिता की आज्ञा न मानना), अधिक बदनाम पापों के साथ-साथ रखे गए हैं। आपके विचार में पौलुस उन्हें एक साथ क्यों सूचीबद्ध करता है?
4. टीजीसी बताता है कि विशेष प्रकाशन पाने के बावजूद इस्राएल का अपना इतिहास मूर्तिपूजा से भरा है। बाहर से नैतिक, यहाँ तक कि धार्मिक दिखनेवाले जीवन में मूर्तिपूजा कौन-कौन से रूप ले सकती है?
5. पद 21 कहता है कि लोगों ने “परमेश्वर जानकर उसका आदर नहीं किया और न धन्यवाद दिया।” आपके अपने अनुभव में, कृतघ्नता गहरी आत्मिक फिसलन की जड़ के रूप में कैसे काम करती है?

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स्रोत: फ्री बाइबल कमेंट्री (अटली) · एंड्योरिंग वर्ड (गुज़िक) · द गॉस्पेल कोएलिशन कमेंट्री