रोमियों 2 — कपट भरा न्याय परमेश्वर के क्रोध को न्योता देता है

डॉ. बॉब अटली (Dr. Bob Utley) की फ्री बाइबल कमेंट्री, डेविड गुज़िक (David Guzik) की एंड्योरिंग वर्ड कमेंट्री, और द गॉस्पेल कोएलिशन (The Gospel Coalition) की रोमियों व्याख्या (डॉनी रे मैथिस द्वितीय) का समन्वय करती अध्ययन मार्गदर्शिका।

अवलोकन

पौलुस अध्याय 1 के खुले तौर पर बदनाम पापियों से मुड़कर अब नैतिक रूप से सम्मानित व्यक्ति की ओर आता है — वह व्यक्ति जो सहमति में सिर हिलाते हुए अपने आप को श्रेष्ठ महसूस कर रहा है। पौलुस की बात यह है: दूसरों पर दोष लगाना आपको उसी मापदंड से छूट नहीं देता; वह आपको उसी से दोषी ठहराता है, क्योंकि “तू जो दोष लगाता है, स्वयं वही काम करता है।” वह परमेश्वर के न्याय को इस रूप में सामने रखता है: वह निष्पक्ष है (यहूदी और अन्यजाति में कोई पक्षपात नहीं), वह सच्चाई और कामों पर आधारित है, न कि केवल धार्मिक ज्ञान के अपने पास होने पर — और अंत में वह इस बात को नए सिरे से परिभाषित करता है कि वास्तव में यहूदी होने का क्या अर्थ है: यह हृदय की बात है, शारीरिक खतने की नहीं।

अटली की व्याख्या

अटली इस अध्याय में गुँथे हुए परमेश्वर के न्याय के सात अलग-अलग सिद्धांतों की पहचान करता है: सच्चाई के अनुसार न्याय (पद 2), जमा होता जाता दोष (पद 5), कामों के अनुसार (पद 6–7), बिना पक्षपात (पद 11), जीवन-शैली के अनुसार (पद 13), हृदय के भेदों तक पहुँचनेवाला (पद 16), और राष्ट्रीय या धार्मिक पहचान का लिहाज़ किए बिना (पद 17–29)। वह “डायट्राइब” (diatribe) शैली की ओर ध्यान दिलाता है — पौलुस का एक काल्पनिक आपत्ति उठानेवाले के विरुद्ध तर्क करना — और ज़ोर देता है कि पद 1–16 एक ही साथ यहूदी विधिवादियों और नैतिक अन्यजाति दार्शनिकों (जैसे सिनेका) दोनों को संबोधित करते हैं। खतने पर अटली ज़ोर देता है कि यह चिन्ह कभी जादू नहीं था; पुराना नियम स्वयं (व्यवस्थाविवरण 10:16) पहले से “हृदय के खतने” की माँग करता था, जिसका अर्थ है कि परमेश्वर के लोग हमेशा विश्वास से परिभाषित होते रहे हैं, केवल रीति या वंश से नहीं। रोमियों 2 पर अटली को पढ़ें

गुज़िक की व्याख्या

गुज़िक पूरे अध्याय को नैतिकतावादी के बचाव-द्वार को पौलुस के द्वारा ध्वस्त किए जाने के रूप में प्रस्तुत करता है। यीशु के फरीसी और चुंगी लेनेवाले के दृष्टांत को एक दृष्टि-काँच की तरह इस्तेमाल करते हुए, वह सुझाता है कि पौलुस ने अध्याय 1 में खुले तौर पर दोषी लोगों को संबोधित किया और अब उन लोगों को संबोधित करता है जो अपने आप को धर्मी मानते हुए समाज में सम्मानित हैं — सिनेका जैसे लोग, जो “पारिवारिक मूल्यों” के लिए सराहे जाते थे पर फिर भी उन्हीं बुनियादी पापों के दोषी थे जिनकी वे दूसरों में निंदा करते थे। गुज़िक विलियम न्यूएल (William Newell) के इस अध्याय के सारांश — “परमेश्वर के न्याय के सात महान सिद्धांत” — को उभारता है, जो अटली की सूची से गहराई से मेल खाता है, और खतने पर अच्छा-खासा समय देता है: यह एक “लेबल” है जिसका कोई अर्थ नहीं यदि भीतर की वस्तु उससे मेल नहीं खाती — जैसे डिब्बे पर लगा लेबल; रीति उस चीज़ को नहीं बदलती जो वास्तव में भीतर है। वह उस चिरपरिचित आपत्ति को भी लेता है — “उस व्यक्ति का क्या जिसने कभी सुसमाचार सुना ही नहीं?” — और बताता है कि परमेश्वर लोगों का न्याय उसी रोशनी के अनुसार करेगा जो वास्तव में उनके पास थी, पर जाँचने पर कोई भी अपने ही विवेक के स्तर तक भी खरा नहीं उतरा है। रोमियों 2 पर गुज़िक को पढ़ें

द गॉस्पेल कोएलिशन की व्याख्या

टीजीसी (TGC) अध्याय को तीन खंडों में बाँटता है: “कपट भरा न्याय परमेश्वर के क्रोध को न्योता देता है” (2:1–11), “व्यवस्था पर चलनेवाले धर्मी ठहराए जाएँगे” (2:12–16), और “कपट और आशा” (2:17–29)। टीजीसी “व्यवस्था पर चलनेवालों” के “धर्मी ठहराए जाने” (2:13) को कामों के द्वारा उद्धार का कोई चोर-दरवाज़ा नहीं मानता, बल्कि सबसे संभावित रूप से उन अन्यजाति मसीहियों का उल्लेख मानता है जिनके बदले हुए हृदयों से सच्ची, पवित्र आत्मा की सामर्थ्य से भरी आज्ञाकारिता निकलती है — यह अनुच्छेद रोमियों 3–4 का खंडन नहीं बल्कि रोमियों 8 की पूर्वझलक है। टीजीसी पौलुस के यशायाह 52:5 के उद्धरण (“तुम्हारे कारण अन्यजातियों में परमेश्वर के नाम की निंदा होती है”) को इस्राएल की चली आ रही बँधुआई-जैसी दशा से भी जोड़ता है, यह सुझाते हुए कि पौलुस हर उस यहूदी विश्वासी को, जो अपने आप को धर्मी मानता है, भविष्यद्वक्ताओं के मूर्तिपूजक इस्राएल के साथ एक ही पंक्ति में रख रहा है। अध्याय का असली निशाना, टीजीसी के अनुसार, “दलबंदी की भावना” है — वह घमंड जो सच्चाई से अधिक हैसियत की परवाह करता है — जो रोमी कलीसिया के यहूदी/अन्यजाति विभाजन में बह रही है। रोमियों पर टीजीसी को पढ़ें

संश्लेषण

अटली और गुज़िक लगभग एक जैसी संरचनात्मक व्याख्या पर पहुँचते हैं (न्याय के सात सिद्धांत; न्यूएल का सारांश), जबकि टीजीसी उसमें अधिक चुभनेवाली चरवाही धार जोड़ता है — यह अध्याय अमूर्त ईश्वरविज्ञान नहीं, बल्कि रोमी मंडली को यहूदी/अन्यजाति रेखाओं पर बाँटती एक विशेष “दलबंदी की भावना” को सीधा संबोधन है। तीनों सहमत हैं कि “व्यवस्था पर चलनेवालों” की भाषा अनुग्रह के द्वारा, विश्वास के माध्यम से मिलनेवाले उद्धार (जो अध्याय 3–4 में विकसित होता है) का खंडन नहीं, बल्कि उस पवित्र आत्मा के द्वारा बदले हुए जीवन की आज्ञाकारिता की पूर्वझलक है जिसका पूरा वर्णन पौलुस रोमियों 8 में करेगा। और तीनों इस समापन-बिंदु पर मिलते हैं: परमेश्वर के लोग होने की असली पहचान हमेशा हृदय की बात थी, जातीय या कर्मकांड की नहीं।

मनन और चर्चा के प्रश्न

1. आपके अपने जीवन में आप सबसे अधिक कहाँ किसी और में उसी पाप पर दोष लगाने की परीक्षा में पड़ते हैं जिसके आप चुपचाप स्वयं दोषी हैं?
2. गुज़िक का दृष्टांत डिब्बे पर लगा लेबल है — बाहरी हिस्सा भीतर की वस्तु को नहीं बदलता। “खतने” के आधुनिक समकक्ष क्या हो सकते हैं — ऐसे बाहरी धार्मिक चिन्ह जो भीतरी बदलाव के बिना भी बने रह सकते हैं?
3. पौलुस कहता है कि परमेश्वर की कृपालुता का उद्देश्य मन फिराव की ओर ले जाना है (2:4), न कि उसे हल्के में लिया जाना। अनुग्रह में विश्राम करने और अनुग्रह को हल्के में ले लेने के बीच का अंतर आप कैसे पहचानते हैं?
4. टीजीसी सुझाता है कि एक “दलबंदी की भावना” — सच्चाई से अधिक हैसियत की परवाह — रोमी कलीसिया को बाँट रही थी। आज किसी कलीसिया या समुदाय में वह कैसी दिखेगी?
5. यदि “वह यहूदी नहीं जो केवल बाहरी रूप से यहूदी है… खतना वही है जो हृदय का है” (2:28–29), तो इस बात को मसीहियों के धार्मिक पहचान और अपनेपन के बारे में सोचने के ढंग को कैसे नया रूप देना चाहिए?

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स्रोत: फ्री बाइबल कमेंट्री (अटली) · एंड्योरिंग वर्ड (गुज़िक) · द गॉस्पेल कोएलिशन कमेंट्री