रोमियों 3:21–26 — परिस्थितियाँ बदल गईं: व्यवस्था से अलग प्रकट हुई परमेश्वर की धार्मिकता

डॉ. बॉब अटली (Dr. Bob Utley) की फ्री बाइबल कमेंट्री, डेविड गुज़िक (David Guzik) की एंड्योरिंग वर्ड कमेंट्री, और द गॉस्पेल कोएलिशन (The Gospel Coalition) की रोमियों व्याख्या (डॉनी रे मैथिस द्वितीय) का समन्वय करती अध्ययन मार्गदर्शिका।

अवलोकन

“पर अब” — तीन अध्यायों के लगातार दोषारोपण के बाद पौलुस मोड़ लेता है। परमेश्वर की धार्मिकता व्यवस्था से बिल्कुल अलग प्रकट हुई है, हालाँकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता हमेशा उसकी गवाही देते रहे। यह धार्मिकता यीशु मसीह में विश्वास के द्वारा उन सब के लिए आती है जो विश्वास करते हैं, और यहूदी और अन्यजाति में कोई भेद नहीं, क्योंकि सब समान रूप से परमेश्वर की महिमा से रहित हैं। विश्वासी मसीह यीशु में मिले छुटकारे के द्वारा, परमेश्वर के अनुग्रह से सेंत-मेंत धर्मी ठहराए जाते हैं; उस यीशु को परमेश्वर ने उसके लहू के द्वारा प्रायश्चित्त के रूप में सामने रखा — अपनी धार्मिकता दिखाने के लिए, क्योंकि अपनी सहनशीलता में उसने पहले किए गए पापों को बिना दंड दिए छोड़ दिया था।

अटली की व्याख्या

अटली 3:21–31 को पत्री के आरंभिक तर्क का ईश्वरविज्ञान संबंधी शिखर मानता है, और इसे (अध्याय 4 और गलातियों 3 के साथ) उन पाठों में से एक कहता है जिन पर वह एक इवैन्जेलिकल के रूप में मसीही विश्वास को स्पष्ट समझाने के लिए सबसे अधिक निर्भर करता है। वह “प्रायश्चित्त” (hilastērion) को उसकी पुराने नियम की पृष्ठभूमि — प्रायश्चित्त के दिन का प्रायश्चित्त का ढकना — के सामने रखकर खोलता है, और तर्क देता है कि यीशु वह स्थान बन जाता है जहाँ पाप के विरुद्ध परमेश्वर का क्रोध और पापियों के प्रति परमेश्वर की दया आपस में मिलते हैं और एक ही समय में संतुष्ट होते हैं। अटली इस बात पर ज़ोर देने में सावधान है कि यह पहली सदी में सुधार कर बनाई गई कोई नई योजना नहीं थी: इसकी “व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं ने गवाही दी,” अर्थात परमेश्वर ने हमेशा लोगों का उद्धार एक ही रीति से किया है — विश्वास के द्वारा ग्रहण किया गया अनुग्रह — मसीह के देहधारण से पहले भी, उस बात की ओर आशा से देखते हुए जिसे परमेश्वर अंततः पूरा करनेवाला था। रोमियों 3 पर अटली को पढ़ें

गुज़िक की व्याख्या

गुज़िक “पर अब” को पूरे पवित्रशास्त्र के महान मोड़-वाक्यांशों में से एक मानता है — मानवजाति के पूर्ण दोष (3:1–20) और परमेश्वर के पूर्ण प्रबंध (3:21 से आगे) के बीच की चूल। वह ज़ोर देता है कि “व्यवस्था से अलग” धार्मिकता का अर्थ पवित्रशास्त्र की गवाही से अलग होना नहीं है; पुराना नियम स्वयं एक ऐसी धार्मिकता की प्रतीक्षा कर रहा था जो केवल व्यवस्था-पालन से नहीं, विश्वास से आएगी। प्रायश्चित्त पर गुज़िक ज़ोर देता है कि क्रूस परमेश्वर के न्याय को संतुष्ट करता है, न कि पाप को केवल अनदेखा कर देता है — क्रूस पर परमेश्वर पाप के प्रति नरम नहीं है, वह पूरी सूक्ष्मता से न्यायी है, और ठीक यही बात उसके चरित्र से समझौता किए बिना क्षमा को संभव बनाती है। वह “अपनी धार्मिकता दिखाने के लिए” वाक्यांश को भी एक वास्तविक समस्या के उत्तर के रूप में खोलता है: एक न्यायी परमेश्वर पुराने नियम के पवित्र जनों के पापों को बिना हिसाब लिए कैसे “छोड़” सकता था? क्रूस उसे, जो पहले एक अर्थ में उधार पर छोड़ा गया था, पीछे की ओर लौटकर ढाँप देता है। रोमियों 3 पर गुज़िक को पढ़ें

द गॉस्पेल कोएलिशन की व्याख्या

टीजीसी (TGC) इस अनुच्छेद का वर्णन “परिस्थितियाँ बदल गईं” के रूप में करता है — 1:18–3:20 में खड़ा किया गया मुक़दमा पलटा नहीं जाता, पर एक निर्णायक नया तथ्य सब कुछ नए सिरे से व्यवस्थित कर देता है: परमेश्वर स्वयं हस्तक्षेप करता है। टीजीसी बताता है कि जिस विवादित यूनानी वाक्यांश का अनुवाद प्रायः “यीशु मसीह में विश्वास” किया जाता है, उसे “यीशु मसीह की विश्वासयोग्यता” — मसीह की अपनी विश्वासयोग्य आज्ञाकारिता — भी पढ़ा जा सकता है, और दोनों में से कोई भी पाठ ज़ोर को मानवीय प्रदर्शन से हटाकर उस पर रखता है जो परमेश्वर ने किया है और कर रहा है। टीजीसी अनुच्छेद के तर्क को गहराई से मसीह-केंद्रित रूप में प्रस्तुत करता है: धार्मिकता कोई अमूर्त कानूनी लेन-देन नहीं, बल्कि विशेष रूप से यीशु के व्यक्तित्व और विश्वासयोग्यता में और उन्हीं के द्वारा प्रकट होती है, और व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की कही हर बात का खंडन नहीं बल्कि उसकी पूर्ति करती है। रोमियों पर टीजीसी को पढ़ें

संश्लेषण

तीनों स्रोत “पर अब” को पूरी पत्री के ईश्वरविज्ञान संबंधी गुरुत्व-केंद्र के रूप में देखते हैं। अटली और गुज़िक दोनों प्रायश्चित्त की गहराई में उतरते हैं — कि वह परमेश्वर के न्याय को संतुष्ट करता है (केवल उसे दरकिनार नहीं करता) — जबकि “मसीह में विश्वास/मसीह की विश्वासयोग्यता” की बहस पर टीजीसी का ध्यान पाठकों को बार-बार याद दिलाता है कि उद्धार देनेवाला विश्वास भी स्वयं उस पर टिकी हुई प्रतिक्रिया है जो मसीह पहले ही पूरा कर चुका है, कोई मानवीय उपलब्धि नहीं जिस पर घमंड किया जाए। एक साथ पढ़ने पर व्याख्याकार सुझाते हैं कि यह अनुच्छेद अध्याय 1–3 के उठाए सबसे गहरे प्रश्न का उत्तर देता है: यदि सब दोषी हैं, तो एक न्यायी परमेश्वर किसी को भी क्षमा कैसे कर सकता है? उत्तर है क्रूस — न्याय और दया का एक ही घटना में मिलन।

मनन और चर्चा के प्रश्न

1. “पर अब” दो शब्दों में तीन अध्यायों के दोषारोपण को आशा भरे समाचार में बदल देता है। आपके अपने जीवन में कहाँ आपको यह याद रखने की आवश्यकता है कि परमेश्वर का “पर अब” एक अन्यथा निराशाजनक कहानी को बीच में रोककर बदल सकता है?
2. गुज़िक बताता है कि क्रूस परमेश्वर के न्याय को संतुष्ट करता है, न कि पाप को बस अनदेखा कर देता है। यह बात क्षमा के बारे में आपकी सोच को कैसे आकार देती है — परमेश्वर की आपके प्रति, और आपकी दूसरों के प्रति?
3. अटली ज़ोर देता है कि यह पहली सदी में गढ़ी गई कोई नई योजना नहीं थी, बल्कि हमेशा से लोगों के उद्धार का परमेश्वर का तरीका था। यह बात क्यों मायने रखती होगी कि विश्वास-के-द्वारा-अनुग्रह बाइबल का सुसंगत ढाँचा है, कोई बाद की ईजाद नहीं?
4. टीजीसी “मसीह में विश्वास” और “मसीह की विश्वासयोग्यता” के बीच की अस्पष्टता को उभारता है। क्या आपके लिए कुछ बदलता है जब आप अपने उद्धार को केवल अपने विश्वास की मज़बूती पर नहीं, बल्कि आंशिक रूप से मसीह की अपनी विश्वासयोग्यता पर टिका हुआ देखते हैं?
5. पद 23 कहता है “सब ने पाप किया है और परमेश्वर की महिमा से रहित हैं,” और उसी वाक्य में पद 24 कहता है “उसके अनुग्रह से सेंत-मेंत धर्मी ठहराए जाते हैं।” इन दोनों सच्चाइयों को अर्थपूर्ण होने के लिए एक-दूसरे की आवश्यकता क्यों है?

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स्रोत: फ्री बाइबल कमेंट्री (अटली) · एंड्योरिंग वर्ड (गुज़िक) · द गॉस्पेल कोएलिशन कमेंट्री