रोमियों 5:1–11 — शांति, मेल-मिलाप और अनन्त आशा

डॉ. बॉब अटली (Bob Utley) की फ्री बाइबल कमेंट्री, डेविड गुज़िक (David Guzik) की एन्ड्योरिंग वर्ड कमेंट्री, और द गॉस्पेल कोएलिशन (The Gospel Coalition) की रोमियों कमेंट्री (डॉनी रे मैथिस II) का संश्लेषण करती अध्ययन मार्गदर्शिका।

अवलोकन

विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने की स्थापना (अध्याय 3–4) के बाद पौलुस अब उसके लाभों की ओर मुड़ता है। चूँकि हम धर्मी ठहराए गए हैं, हमें परमेश्वर के साथ शांति, अनुग्रह में प्रवेश, और परमेश्वर की महिमा में सहभागी होने की आशा प्राप्त है — ऐसी सुरक्षित आशा कि हम क्लेश में भी आनन्दित रह सकते हैं, क्योंकि क्लेश से धीरज, धीरज से खरा चरित्र, और चरित्र से आशा उत्पन्न होती है, और यह आशा लज्जित नहीं करती क्योंकि पवित्र आत्मा के द्वारा परमेश्वर का प्रेम हमारे हृदयों में उण्डेला गया है। फिर पौलुस बात को पूरी तरह स्पष्ट कर देता है: मसीह हमारे लिए तब मरा जब हम अभी पापी ही थे, अभी निर्बल थे, अभी उसके बैरी थे — यह सिद्ध करते हुए कि परमेश्वर का प्रेम कभी हमारी योग्यता की प्रतिक्रिया नहीं था।

अटली की व्याख्या

अटली इस खण्ड को 3:21–4:25 में प्रस्तुत पूरे तर्क के स्वाभाविक प्रतिफल के रूप में पढ़ते हैं: यदि धार्मिकता सचमुच मज़दूरी के रूप में नहीं बल्कि दान के रूप में मिलती है, तो उसका तात्कालिक परिणाम है शांति — परमेश्वर और विश्वासी के बीच शत्रुता का अन्त, न कि केवल मन के चैन की अनुभूति। वे पदों 9–10 में पौलुस के “तो और भी अधिक” तर्क पर बल देते हैं: यदि परमेश्वर ने क्रूस पर सबसे कठिन काम (हमें तब धर्मी ठहराना जब हम पापी और बैरी थे) कर दिया, तो क्रोध से अन्तिम उद्धार की तुलनात्मक रूप से छोटी बात और भी अधिक सुनिश्चित है। अटली क्लेश → धीरज → चरित्र → आशा की क्रमबद्ध प्रगति की ओर भी ध्यान दिलाते हैं, यह स्पष्ट करते हुए कि पौलुस दुख का महिमामण्डन नहीं कर रहा, बल्कि यह वर्णन कर रहा है कि परमेश्वर उसे साधन के रूप में प्रयोग करके ऐसा स्थिर मसीही चरित्र गढ़ता है जो किसी और रीति से गढ़ा ही नहीं जा सकता। रोमियों 5 पर अटली की व्याख्या पढ़ें

गुज़िक की व्याख्या

गुज़िक “परमेश्वर के साथ शांति” को एक वस्तुनिष्ठ, सम्पन्न हो चुके तथ्य के रूप में उभारते हैं, न कि किसी व्यक्तिपरक अनुभूति के रूप में — पवित्र परमेश्वर और पापी मानवजाति के बीच की शत्रुता मसीह के द्वारा वैधानिक और सम्बन्धगत दोनों रीति से समाप्त कर दी गई है, चाहे किसी क्षण-विशेष में विश्वासी को शांति का अनुभव हो या न हो। वे पद 8 पर ठहरते हैं — “परमेश्वर हम पर अपने प्रेम की भलाई इस रीति से प्रकट करता है कि जब हम पापी ही थे, तभी मसीह हमारे लिए मरा” — और इसे परमेश्वर के प्रेम के स्वभाव का पवित्रशास्त्र में सबसे स्पष्ट एकल कथन मानते हैं: यह प्रेम हमारे आकर्षण या प्रयास से उत्पन्न नहीं हुआ, बल्कि तब उण्डेला गया जब हम अपनी सबसे बुरी दशा में थे। गुज़िक “प्रवेश” (पद 2) को राजदरबार के दर्शन-कक्ष की छवि जगाने वाला शब्द भी मानते हैं — विश्वासियों को अब परमेश्वर की उपस्थिति में खुलकर आने की स्थायी अनुमति प्राप्त है; जो विशेषाधिकार पहले सीमित था, वह अब मसीह के द्वारा खोल दिया गया है। रोमियों 5 पर गुज़िक की व्याख्या पढ़ें

द गॉस्पेल कोएलिशन की व्याख्या

TGC 5:1–11 को धर्मी ठहराए जाने के चार लाभों को सामने लाने वाले खण्ड के रूप में प्रस्तुत करती है: परमेश्वर के साथ शांति, अनुग्रह तक पहुँच, महिमा की आशा, और क्लेश में भी आनन्दित रहने की क्षमता। TGC रेखांकित करती है कि पद 1 में यीशु के लिए प्रयुक्त उपाधियाँ (“हमारा प्रभु यीशु मसीह”) केवल वही व्यक्ति सही रीति से प्रयोग कर सकता है जिसने सुसमाचार के इस दावे पर वास्तव में विश्वास किया हो कि यीशु अपनी मृत्यु और पुनरुत्थान के द्वारा सच्चे राजा के रूप में राज्य करता है — यह कोई सामान्य धार्मिक भाषा नहीं, बल्कि निष्ठा की स्वीकारोक्ति है। पदों 3–5 की “क्लेश से धीरज उत्पन्न होता है” शृंखला पर TGC का कहना है कि पौलुस का आशय यह है कि क्लेश के बिना विश्वासी ऐसे लोग बन ही नहीं पाते जो परमेश्वर के आने वाले राज्य के लिए सच्ची लालसा रखते हों — कठिनाई यह स्पष्ट कर देती है कि आने वाला संसार कितना अधिक उत्तम होगा। अन्त में TGC पदों 9–10 के “तो और भी अधिक” तर्क को उभारती है: चूँकि कठिन काम (मसीह की मृत्यु के द्वारा पुराने बैरियों का मेल-मिलाप) पहले ही हो चुका है, सरल काम (मेल-मिलाप पा चुके मित्रों का अन्तिम उद्धार) सुनिश्चित है। रोमियों पर TGC की व्याख्या पढ़ें

संश्लेषण

तीनों व्याख्याकार इस अनुच्छेद को अत्यन्त तार्किक और क्रमिक मानते हैं — पौलुस कोई अस्पष्ट सान्त्वना नहीं दे रहा, बल्कि एक तर्क खड़ा कर रहा है: यदि परमेश्वर ने कठिन काम (बैरियों को धर्मी ठहराना) सेंतमेंत और भारी कीमत चुकाकर किया, तो सरल काम (जो उसने आरम्भ किया उसे पूरा करना) विफल हो ही नहीं सकता। अटली और TGC दोनों पदों 9–10 के “तो और भी अधिक” तर्क को लगभग एक जैसी रीति से समझाते हैं, जबकि “प्रवेश” और “जब हम पापी ही थे” पर गुज़िक का बल इस अनुच्छेद को उसके सबसे व्यक्तिगत, भक्तिपूर्ण निष्कर्ष तक ले जाता है: परमेश्वर का प्रेम कभी इस बात पर निर्भर नहीं था कि हम पहले प्रेम के योग्य बन जाएँ।

मनन और चर्चा के प्रश्न

1. गुज़िक “परमेश्वर के साथ शांति” को केवल एक अनुभूति नहीं, बल्कि सम्पन्न हो चुका तथ्य बताते हैं। जब आपकी परिस्थितियाँ अस्त-व्यस्त लगती हैं, तब दूसरी प्रकार की शांति के बिना भी पहली प्रकार की शांति को आप कैसे थामे रहते हैं?
2. “जब हम पापी ही थे, तभी मसीह हमारे लिए मरा” (पद 8)। परमेश्वर के प्रेम का समय — हममें किसी भी परिवर्तन से पहले — आपकी इस सोच को कैसे चुनौती देता है कि प्रेम या स्वीकृति “कमानी” पड़ती है?
3. “क्लेश → धीरज → चरित्र → आशा” की शृंखला बताती है कि दुख का एक उद्देश्य है। क्या आप अपने जीवन के किसी कठिन समय को पहचान सकते हैं जिसने ऐसा चरित्र या ऐसी आशा उत्पन्न की जो अन्यथा आपके पास न होती?
4. TGC के अनुसार पद 1 में यीशु को “प्रभु” कहना निष्ठा की स्वीकारोक्ति है, कोई सामान्य धार्मिक भाषा नहीं। इस सप्ताह आपके जीवन में राजा मसीह के प्रति व्यावहारिक, प्रतिदिन की निष्ठा कैसी दिखेगी?
5. “तो और भी अधिक” का तर्क कहता है: यदि परमेश्वर ने सबसे कठिन भाग पहले ही कर दिया है, तो शेष सुरक्षित है। आपके अपने भविष्य या अन्तिम उद्धार से जुड़े कौन-से भय इस तर्क से सुलझाए जा सकते हैं?

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स्रोत: फ्री बाइबल कमेंट्री (Utley) · एन्ड्योरिंग वर्ड (Guzik) · द गॉस्पेल कोएलिशन कमेंट्री