रोमियों 5:12–21 — नए प्रतिनिधित्व का दान: आदम और मसीह

डॉ. बॉब अटली (Bob Utley) की फ्री बाइबल कमेंट्री, डेविड गुज़िक (David Guzik) की एन्ड्योरिंग वर्ड कमेंट्री, और द गॉस्पेल कोएलिशन (The Gospel Coalition) की रोमियों कमेंट्री (डॉनी रे मैथिस II) का संश्लेषण करती अध्ययन मार्गदर्शिका।

अवलोकन

पौलुस एक कदम पीछे हटकर यह समझाता है कि जो कुछ उसने अभी वर्णित किया है उसका दायरा कितना विराट है। पाप एक मनुष्य, आदम, के द्वारा संसार में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु, और मृत्यु सब मनुष्यों में फैल गई क्योंकि सब ने पाप किया। परन्तु जहाँ आदम के आज्ञा-उल्लंघन के एक काम से बहुतों पर दण्ड की आज्ञा आई, वहीं मसीह के धार्मिकता के एक काम से बहुतों के लिए धर्मी ठहराया जाना और जीवन आता है। आदम और मसीह दोनों प्रतिनिधि प्रधान के रूप में कार्य करते हैं — एक के कार्य उन सब का परिणाम निर्धारित करते हैं जो उसके हैं। “जहाँ पाप बहुत हुआ, वहाँ अनुग्रह उससे भी कहीं अधिक हुआ।“

अटली की व्याख्या

अटली इस अनुच्छेद को पौलुस के ईश्वरविज्ञान संबंधी दृष्टि से सबसे सघन अनुच्छेदों में से एक मानते हैं, जो पूरी तरह दो प्रतिनिधि विभूतियों के समानान्तर (और वैषम्य) पर खड़ा है: आदम, जिसके आज्ञा-उल्लंघन के एक ही काम ने पाप और मृत्यु को सार्वभौमिक वास्तविकता के रूप में प्रवेश दिलाया, और मसीह, जिसकी आज्ञाकारिता का एक ही काम अनुग्रह और जीवन को उससे भी बड़ी वास्तविकता के रूप में ले आता है। वे सावधानी से स्पष्ट करते हैं कि यह अनुच्छेद सार्वभौमिक उद्धार नहीं सिखाता — “तो और भी अधिक” की भाषा पाप की क्षति की तुलना में अनुग्रह की श्रेष्ठ सामर्थ्य और पहुँच पर बल देती है, इस पर नहीं कि हर व्यक्ति स्वतः बचा लिया गया है। अटली पद 12 के व्याकरण की कठिनाई की ओर भी संकेत करते हैं (वाक्य बिना स्पष्ट निष्कर्ष के अधूरा छूट जाता है और पद 18 तक पूरा नहीं होता), यह बताते हुए कि पौलुस का तर्क आदम और मूसा के बीच व्यवस्था की भूमिका पर एक व्याख्यात्मक विषयान्तर (पद 13–14) से बीच में रुक जाता है और फिर आदम/मसीह वैषम्य को दोबारा उठाता है। रोमियों 5 पर अटली की व्याख्या पढ़ें

गुज़िक की व्याख्या

गुज़िक आदम और मसीह को मानवजाति के दो प्रतिनिधि “वैधानिक प्रधानों” के रूप में प्रस्तुत करते हैं — हर व्यक्ति स्वाभाविक जन्म से “आदम में” है और नए जन्म के द्वारा “मसीह में” हो सकता है, और यही वैधानिक, प्रतिनिधि प्रधानता (केवल व्यक्तिगत उदाहरण नहीं) समझाती है कि कैसे एक मनुष्य का पाप समस्त मानवजाति को प्रभावित कर सका और कैसे एक मनुष्य की धार्मिकता उन सबको बचा सकती है जो विश्वास करते हैं। वे पद 20 की बहुतायत से भरे, उमड़ पड़ने वाले अनुग्रह की भाषा — “जहाँ पाप बहुत हुआ, वहाँ अनुग्रह उससे भी कहीं अधिक हुआ” — पर बल देते हैं, जो इस अनकहे प्रश्न का उत्तर देती है कि कहीं पाप की क्षति परमेश्वर के अनुग्रह से बढ़कर तो नहीं निकल जाएगी; पौलुस का सुस्पष्ट उत्तर है कि अनुग्रह पाप की पहुँच की केवल बराबरी नहीं करता, बल्कि उससे कहीं आगे निकल जाता है। गुज़िक यह भी बताते हैं कि यही अनुच्छेद इस बात का आधार है कि मसीह की मृत्यु वास्तव में कुछ वस्तुनिष्ठ सम्पन्न करती है (परमेश्वर के सामने वैधानिक स्थिति में परिवर्तन), न कि केवल अनुकरण के लिए एक नैतिक उदाहरण प्रस्तुत करती है। रोमियों 5 पर गुज़िक की व्याख्या पढ़ें

द गॉस्पेल कोएलिशन की व्याख्या

TGC इस खण्ड को उस प्रश्न के पौलुस के उत्तर के रूप में पढ़ती है जो अब तक के पूरे तर्क पर मँडराता रहा है: एक मनुष्य की मृत्यु समस्त मानवजाति की साझी समस्या का समाधान क्यों करती है? आदम/मसीह का समानान्तर इसका तर्क उपलब्ध कराता है — मानवजाति की मूल समस्या कभी केवल एक-एक करके किए गए अपराधों का ढेर नहीं थी, बल्कि प्रतिनिधि प्रधानता के द्वारा विरासत में मिली एक दशा थी, इसलिए उसके लिए एक प्रतिनिधि समाधान आवश्यक था। TGC रेखांकित करती है कि व्यवस्था का प्रवेश “ताकि अपराध बहुत हो” (पद 20) कोई क्रूर चाल नहीं, बल्कि परमेश्वर की उस रणनीति का भाग है जिसमें वह अपने अनुग्रह के सच्चे दायरे को प्रकट करने से पहले मानवजाति की आवश्यकता के सच्चे दायरे को उजागर करता है — निदान जितना गम्भीर दिखता है, उपचार उतना ही विस्मयकारी हो जाता है। रोमियों पर TGC की व्याख्या पढ़ें

संश्लेषण

तीनों स्रोत सहमत हैं कि इस अनुच्छेद का तर्क प्रतिनिधि या “वैधानिक” प्रधानता पर टिका है — आदम और मसीह दोनों उन सब की ओर से कार्य करते हैं जो उनके हैं, न कि केवल अनुसरण करने या बचने के उदाहरण के रूप में खड़े हैं। “तो और भी अधिक” को सार्वभौमिक उद्धारवाद के रूप में पढ़ने के विरुद्ध अटली की चेतावनी, पाप पर अनुग्रह के “उमड़ पड़ने” पर गुज़िक का बल, और समाधान के पूर्ण दायरे से पहले समस्या के पूर्ण दायरे को उजागर करने वाली व्यवस्था की भूमिका पर TGC की प्रस्तुति — सब एक ही निष्कर्ष की ओर संकेत करते हैं: यह अनुच्छेद विश्वासियों को पाप की पहुँच से भयभीत नहीं, बल्कि अनुग्रह की उससे बड़ी पहुँच से विस्मित छोड़ने के लिए लिखा गया है।

मनन और चर्चा के प्रश्न

1. व्यावहारिक रूप से इसका क्या अर्थ है कि आप अपने बारे में एक “प्रतिनिधि प्रधान” (आदम या मसीह) से जुड़े व्यक्ति के रूप में सोचें, न कि केवल अपने-अपने कामों के लिए एक-एक करके परखे जाने वाले व्यक्ति के रूप में?
2. “जहाँ पाप बहुत हुआ, वहाँ अनुग्रह उससे भी कहीं अधिक हुआ” (पद 20)। आपके जीवन में या संसार में इसे मानना कहाँ सबसे कठिन लगता है? आपने इसे वास्तव में कहाँ सच सिद्ध होते देखा है?
3. अटली चेतावनी देते हैं कि “तो और भी अधिक” की भाषा के बावजूद यह अनुच्छेद सार्वभौमिक उद्धार नहीं सिखाता। दोनों सत्यों — अनुग्रह की अपार पर्याप्तता और वास्तव में “मसीह में” होने की अनिवार्यता — को एक साथ थामे रखना क्यों महत्वपूर्ण हो सकता है?
4. गुज़िक मसीह की मृत्यु को केवल नैतिक उदाहरण नहीं, बल्कि कुछ वस्तुनिष्ठ सम्पन्न करने वाली (वैधानिक स्थिति में परिवर्तन) बताते हैं। यह अन्तर आपके अपने उद्धार को समझने के लिए क्यों मायने रखता है?
5. TGC का सुझाव है कि व्यवस्था की भूमिका समाधान के पूर्ण दायरे को प्रकट करने से पहले समस्या के पूर्ण दायरे को उजागर करना थी। क्या आपने कभी अनुभव किया है कि किसी समस्या की गहराई का सामना पहले करने से अन्त में मिला समाधान और भी विस्मयकारी लगा?

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स्रोत: फ्री बाइबल कमेंट्री (Utley) · एन्ड्योरिंग वर्ड (Guzik) · द गॉस्पेल कोएलिशन कमेंट्री