रोमियों 6:1–11 — पाप के लिए मरे हुए, मसीह में जीवित
डॉ. बॉब अटली (Bob Utley) की फ्री बाइबल कमेंट्री, डेविड गुज़िक (David Guzik) की एन्ड्योरिंग वर्ड कमेंट्री, और द गॉस्पेल कोएलिशन (The Gospel Coalition) की रोमियों कमेंट्री (डॉनी रे मैथिस II) का संश्लेषण करती अध्ययन मार्गदर्शिका।
अवलोकन
यदि जहाँ-जहाँ पाप बढ़ता है वहाँ अनुग्रह भी बढ़ता है (5:20), तो क्या विश्वासियों को और अधिक अनुग्रह पाने के लिए पाप करते ही रहना चाहिए? पौलुस का उत्तर एक ज़ोरदार “कदापि नहीं!” है। विश्वासी पाप के लिए मर चुके हैं — बपतिस्मे में इसका चित्र है मसीह के साथ गाड़ा जाना और जीवन की नई चाल चलने के लिए जिलाया जाना। चूँकि हमारा पुराना मनुष्यत्व उसके साथ क्रूस पर चढ़ाया गया, हम पर पाप का प्रभुत्व तोड़ दिया गया है; हमें अपने आप को पाप के लिए मरा हुआ और मसीह यीशु में परमेश्वर के लिए जीवित समझना (गिनना) है।
अटली की व्याख्या
अटली रोमियों 6:1–8:39 को एक ही साहित्यिक इकाई के रूप में पहचानते हैं जो विश्वासी के पाप से सम्बन्ध (पवित्रीकरण) पर केन्द्रित है और दो काल्पनिक आपत्तिकर्ता-प्रश्नों के इर्द-गिर्द रची गई है: पद 1 (“क्या हम पाप करते रहें कि अनुग्रह बहुत हो?”) पाप को एक चालू जीवनशैली के रूप में सम्बोधित करता है, जबकि पद 15 पाप के अलग-अलग कामों को। वे पौलुस के “साथ” (syn) से बने संयुक्त शब्दों के समूह — साथ गाड़े गए, साथ रोपे गए, साथ क्रूस पर चढ़ाए गए, साथ जीवित किए गए — को मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के साथ विश्वासियों की सम्पूर्ण एकात्मता की अभिव्यक्ति के रूप में समझाते हैं। अटली सावधानी से स्पष्ट करते हैं कि “पाप का शरीर व्यर्थ हो जाए” (पद 6) का अर्थ है निष्क्रिय या निर्बल कर दिया जाना, शारीरिक रूप से नष्ट किया जाना नहीं — पुराने मनुष्यत्व का अत्याचार टूट चुका है, यद्यपि उसका प्रभाव अब भी महसूस हो सकता है, और यही वह तनाव है जिसे रोमियों 7 पूरी तरह खोलेगा। वे इस अध्याय से मसीही जीवन की छह व्यावहारिक कुंजियाँ भी देते हैं: यह जानना कि मसीह में आप कौन हैं, उस पहचान को दैनिक परिस्थितियों में “गिनकर” लागू करना, यह स्मरण रखना कि आप अपने नहीं हैं, मसीही जीवन को अलौकिक सामर्थ्य से चलने वाला जीवन पहचानना, पाप से खिलवाड़ करने से इनकार करना, और यह समझना कि पाप एक लत जैसा है जिसे ज्ञान, पवित्र आत्मा की उपस्थिति, समय और परिश्रम के द्वारा तोड़ा जा सकता है। रोमियों 6 पर अटली की व्याख्या पढ़ें
गुज़िक की व्याख्या
गुज़िक इस टिप्पणी से आरम्भ करते हैं कि पद 1 के प्रश्न के निहितार्थ कितने चौंकाने वाले हैं — कुछ लोगों ने, जैसे इतिहास के रासपुतिन (Rasputin) ने, वास्तव में यह तर्क किया है कि पाप में बने रहने से परमेश्वर का अनुग्रह और भी अधिक चमकता है। पौलुस का उत्तर पहचान पर टिका है: विश्वासी पाप के लिए मर चुके हैं, इसलिए उसमें बने रहना उतना ही निरर्थक है जितना किसी स्वतंत्र किए गए दास का स्वेच्छा से अपने पुराने स्वामी के पास लौट जाना, या किसी विधवा का अपने मृत पति की गृहस्थी के नियमों में बँधे रहना। मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाए गए “पुराने मनुष्यत्व” (पद 6) को गुज़िक “शरीर” (देह) से अलग करते हैं — पुराना मनुष्यत्व एक निपट चुका, बीते समय का तथ्य है (पहले ही मरा हुआ, जिसे वैसा ही गिनना है), जबकि शरीर वह चालू रणभूमि है जहाँ पुरानी आदतें, सांसारिक प्रभाव और परीक्षा अब भी खींचती हैं; विश्वासियों से पुराने मनुष्यत्व को बार-बार मारते रहने को नहीं कहा गया, बल्कि शरीर को उन प्रभावों से सक्रिय रूप से वंचित रखने को कहा गया है जो पहले उसे पालते-पोसते थे। गुज़िक का केन्द्रीय पासवानी चित्र: बहुत से मसीही वैधानिक रूप से स्वतंत्र होकर भी ऐसे बन्दियों की तरह जीते हैं जो खुले द्वार से कभी बाहर नहीं निकलते, और जो स्वतंत्रता पहले से उनकी है उसके बजाय बन्धन की पुरानी आदतों से ही चलते रहते हैं। रोमियों 6 पर गुज़िक की व्याख्या पढ़ें
द गॉस्पेल कोएलिशन की व्याख्या
TGC इस अनुच्छेद को “सुसमाचार पर विश्वास करने के द्वारा धर्मी ठहराए जाने के अनन्त लाभ” (5:1–8:39) खण्ड के भीतर रखती है और रोमियों 6 को उस पासवानी चिन्ता के उत्तर के रूप में पढ़ती है जो रोम में जीवित रही होगी: यदि उद्धार व्यवस्था-पालन से असम्बन्धित, सेंतमेंत मिलने वाला दान है, तो क्या पवित्र जीवन जीने का अब कोई महत्व रह जाता है? पौलुस की बपतिस्मे की भाषा विश्वासियों की पहचान को ठोस रूप से मसीह की अपनी मृत्यु और पुनरुत्थान से जोड़ती है — अमूर्त रूप से नहीं, बल्कि उस विशिष्ट कार्य के द्वारा जिससे नए विश्वासी सार्वजनिक रूप से उसके साथ अपनी पहचान घोषित करते थे। TGC पदों 1–11 को उस ईश्वरविज्ञान संबंधी वास्तविकता-कथन (विश्वासियों की मसीह के साथ एकता के विषय में जो वस्तुनिष्ठ रूप से सत्य है) की स्थापना के रूप में प्रस्तुत करती है जो अगले खण्ड में विकसित होने वाले व्यावहारिक आदेशों (“पाप को राज्य न करने दो,” पद 12) का आधार बनेगा। रोमियों पर TGC की व्याख्या पढ़ें
संश्लेषण
तीनों स्रोत एक ही केन्द्रीय बात पर मिलते हैं: पौलुस एक नैतिक प्रश्न (क्या अनुग्रह पाप की खुली छूट नहीं बन जाएगा?) का उत्तर किसी नियम से नहीं, बल्कि पहचान के दावे से देता है — तुम वास्तव में मसीह के साथ मर चुके और जिलाए जा चुके हो, इसलिए पाप में बने रहना केवल किसी नियम का उल्लंघन नहीं, बल्कि तुम जो पहले से हो उसी का खण्डन है। अटली और गुज़िक दोनों सजीव उपमाओं (दासत्व, विवाह) से समझाते हैं कि पुराने जीवन का अब कोई वैध दावा क्यों नहीं रहा, जबकि TGC की प्रस्तुति (पहले वास्तविकता-कथन, फिर आदेश) वह ईश्वरविज्ञान संबंधी व्याकरण उपलब्ध कराती है जिससे “जो तुम हो वही बनो” केवल इच्छाशक्ति के बल पर नहीं, बल्कि एक नैतिक रणनीति के रूप में कारगर होता है।
मनन और चर्चा के प्रश्न
- गुज़िक का चित्र — वैधानिक रूप से स्वतंत्र किया गया बन्दी जो अब भी कैद में होने जैसा जीवन जीता है — बड़ा सजीव है। आपके अपने जीवन में आप अब भी किस बात के “दास” जैसा व्यवहार करते हैं, जिससे आप मसीह में वास्तव में स्वतंत्र हैं?
- अटली “पुराने मनुष्यत्व” (पहले ही मरा हुआ, एक निपट चुका तथ्य) और “शरीर” (एक चालू रणभूमि) में अन्तर करते हैं। यह अन्तर दिन-प्रतिदिन परीक्षा से आपके लड़ने के तरीके को कैसे बदलता है?
- पौलुस नैतिक परिवर्तन की जड़ केवल इच्छाशक्ति में नहीं, बल्कि उसमें रखता है जो पहले से सत्य है (पहचान)। आपने कहाँ यह स्मरण रखने के बजाय कि मसीह में आप पहले से कौन हैं, केवल अपने प्रयास के बल पर व्यवहार बदलने की कोशिश की है?
- जैसा यहाँ चित्रित है, बपतिस्मा मसीही व्यक्ति के अपने पुराने जीवन के साथ सम्बन्ध के विषय में वास्तव में क्या प्रकट करके दिखाता है?
- अटली की छह व्यावहारिक कुंजियों में यह भी है: “पाप से खिलवाड़ मत करो — उसे उसका नाम दो और उससे भागो।” इस सप्ताह किसी बात को हल्का करके टालने के बजाय उसे पाप कहना कैसा दिखेगा?
स्रोत: फ्री बाइबल कमेंट्री (Utley) · एन्ड्योरिंग वर्ड (Guzik) · द गॉस्पेल कोएलिशन कमेंट्री